已是初冬季节，岳麓山上层林尽染，银杏黄了，枫叶红了，阳光艳艳地照着，正是爬山的好时节。

机缘巧合，作为岳麓山的志愿讲解员，抽到的讲解点是隋舍利塔。

这个隋舍利塔，位于岳麓山清风峡南侧，爱晚亭后方。已经路过了不知多少回，但还真的没有对它多了解过。

这次倒好，可以补上这一课了。

顾名思义，隋舍利塔，自然就是隋朝时建的舍利塔了。

舍利塔，是佛教信仰中的一个重要象征，是佛陀或其他高僧的舍利安放之所。

也是信众信徒们来此寄托对佛陀高僧的敬仰与感恩之情，同时也希望能够得到佛的庇护而消灾避祸的宗教场所。

那么，为什么是隋朝呢？

隋朝虽然很短暂，才区区37年，但它是继秦、汉、西晋之后的再一次中华大一统的伟大朝代。

开国皇帝杨坚，从鲜卑人手中得到权力之后，结束了中国历史上最混乱的五胡乱华、五胡十六国的历史，统一了中国。

那个时期，大批北方的草原民族南迁，与中原汉民族强力融合，汉人胡化与胡人汉化同时进行。

因为五胡中鲜卑一族最有实力，而杨坚所在的北周就有逐渐鲜卑化的迹象，连杨坚父子都被赐姓普六茹这样一个鲜卑姓氏。

所以，作为一代名臣汉太尉杨震的第十四世孙杨坚，在掌权之后，第一件事就是马上恢复自己的汉姓，并在全国范围内大力进行汉文化的推广。

而佛教，就是一个能将影响力穿透所有阶层的最好的工具。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是那段时期南朝佛教的兴盛。

而隋朝作为一个北方政权，此时对佛教的推行无疑可以加深南方人民对隋朝的认同，有助于巩固政权，加强国家的统一。

于是，杨坚在他60岁生日这天，下诏在全国30个州各建造第一批舍利塔。

要求就是：

1、各州要选择高爽清净之地，按照统一的设计图样修建舍利塔。

2、舍利塔落成之后，为每州选派高僧大德1名，配侍者2人、散官1人，带熏香120斤，配马5匹，前往各州奉送舍利子。

3、在京城举办盛大的舍利子离京仪式，所有官民均要斋戒7天以示虔诚。

4、舍利子进入州境后，“总管、刺史以下，县尉以上，自非军机，停常务七日”，全力组织迎接舍利子的活动，并组织当地僧尼设斋；

5、在当年十月十五日午时，30个州的舍利子，同时举办入埋舍利塔的仪式。

声势浩大的奉送舍利子的活动，自然在全国掀起了一波崇佛敬佛的热潮，各种祥瑞以及灵验现象在民间广泛流传。

按现在的话说就是天天上热搜。

于是，杨坚决定，再列出53州作为第二批修建舍利塔的城市。

长沙的这座舍利塔，就属于这第二批。据史料记载，负责奉送岳麓山舍利子的僧人是京城宝刹寺的高僧净愿。

可能是看着这一招很有效果，很好地增强了全国上下特别是南方人民的认同感，估计是因为手上舍利还剩有30颗，干脆全送出去，于是又搞了第三批。

总共在全国113州修建了113座舍利塔。

问题又来了，他怎么会有这么多的舍利子呢？

据宋代僧人觉范所撰《隋感应佛舍利塔记》记载，隋文帝杨坚于公元541年出生于同州（今陕西大荔县）大兴寺中，出生不久便患了一场重病，奄奄一息。

此时来了一位智仙尼姑，对他的父亲杨忠说，你家这孩子有大福分，天佛所佑，不能在家里养，不如让我带着。

束手无策的杨忠只好答应，并为智仙尼姑专门修建了一座尼姑庵。

在杨坚30岁（也有说13岁）时，智仙师傅才让他回家，并在分别时将一大包舍利子交给他，要他以此“福佑苍生”。

这些舍利子都是印度高僧带过来的。

那么，这个塔是谁承建的呢？

这就要隆重请出我们历史悠久的麓山古寺了。

麓山古寺，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建建于公元268年，是国内最早建立的佛教寺庙之一。

麓山寺有一个珍贵文物，就是唐开元十八年（公元730年）的“麓山寺碑”。碑高2.72米，宽1.33米，是唐代大书法家李邕撰文并书。

因其文采、书法、雕刻都极美，又李邕曾任北海太守，故称《北海三绝碑》。明董其昌誉其“右军如龙，北海如象”。

“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”，名符其实也。

其门前的两棵罗汉松，见证过麓山寺的六毁六,建，自然也见证过隋舍利塔的建造。

根据《隋国立舍利塔诏》：“分道送舍利往前件诸州起塔。其未住寺者，就有山水寺所起塔依前。山旧无寺者，于当州内清静寺处，建立其塔。所施造样，送往当州。”

如此，麓山寺便是建造舍利塔的不二之选。舍利塔的建成，进一步确定了岳麓山作为佛教名山的地位。

麓山寺虽然遭到过六毁六建，但它的山门与观音阁却神奇般地保持完好，依然是1756年前的样子。

即使在抗日战争时期的四次长沙会战中，岳麓山作为一个重点战区，在纷飞的炮火中，观音阁与山门以及那两棵罗汉松都能躲过战火，不得不承认，真的是有佛祖保佑，有神明庇护。

这个塔是从隋朝一直保留至今吗？塔的形制就是现在这个样子的吗？

当然不是。中国的历史太长了，其中最为混乱的时期就是两个，一个是五胡乱华，一个是五代十国。

而隋舍利塔刚刚好承接了这两个时期。刚刚结束了五胡乱华的混乱，转眼又陷入到五代十国的分裂。

可见，中国的大一统是多么来之不易。我们的民族融合是用了2000年的时间，来来回回，分分合合，最终才达到今天的高度融合，再也不分彼此。

五代的时期虽然短暂，但破坏力很强。基本上，所有的隋舍利塔都被毁于此时。

还有一个原因。

这些塔的形制，虽然梁思成、刘敦桢、张驱寰甚至日本人小杉一雄等各持己见，但有一个共同点，那就是：他们认为这些塔均为木塔。

而木塔比石塔、铁塔容易被毁坏。所以，现代学者们找不到一个仅存的塔来确定它的具体样式。

那么，现在我们看到的这个隋舍利塔又是怎么回事呢？

是民国初年，由麓山寺的僧人发现其遗址后，在原址上再次重建起来的。

我们可以看到，重建的这座舍利塔不再是木塔，而是用花岗岩砌成的石塔。

塔的下部是方形须弥座台基，中间为整块花岗石雕成的纺锤形塔身，四角的莲花花瓣上浮雕力士金刚像，上层的形制很独特，像一顶僧帽，由佛像、七重相轮、宝盖和宝珠构成。

须弥座又名金刚座。"须弥"是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。

我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。

在我国的古建筑中，采用须弥座意味着建筑级别很高。故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，就是建立在三个须弥座相叠加的底座上，表示着皇家的威严。

整座塔平面成正方形，通高3米，边长1.3米。塔前的石碑上，正面刻“隋舍利塔”，背面刻“共建菩提”。

菩提就是智慧、开悟。

古老的隋舍利塔，穿越了几千年时间长河的变迁，见证了中国的历史、文化与菩提的相生相融如影随形。

这就是我们今天依然能够见到它，我们的子子孙孙也将还要见到它的原因。

愿我们一起共建菩提，共建大同世界的和平与繁荣。